人們之間的聯(lián)系對(duì)于我們的祖先尤其重要。對(duì)于他們來說，與他人的隔絕往往意味著死亡的到來。所以，歸屬感作為一種心理需求的出現(xiàn)，在人類的進(jìn)化史中扮演著極其重要的角色。這種對(duì)歸屬群體的需求延續(xù)至今，適用于所有人。如今手機(jī)的普及以及社交網(wǎng)絡(luò)的興盛背后很重要的原因就是人們對(duì)與歸屬的迫切需要。

歸屬感需求的起源

“眾人拾柴火焰高”，“人心齊，泰山移”，“一箭易折，十箭難斷”。從小，大人們就用不同的方式向我們灌輸團(tuán)結(jié)的力量。的確，正是憑借合作的巨大優(yōu)勢(shì)，人類才得以發(fā)展至今天這個(gè)高度。

一個(gè)群體的成員相互之間，可以分享食物，提供保護(hù)，幫助照料孩子。而對(duì)比其他靈長(zhǎng)目類動(dòng)物，我們幾十萬年前的祖先更加依賴大型動(dòng)物作為食物的來源，團(tuán)體合作也因此有著特別重要的意義。在這種強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)下，若對(duì)于擴(kuò)展以及維護(hù)社交關(guān)系有著強(qiáng)烈渴望的話，則會(huì)為生存與繁殖帶來許多益處。

研究發(fā)現(xiàn)，那些更想要與成年人呆在一起的孩子或是有更強(qiáng)烈的意愿去拒絕被人孤立的孩子，相比起其他孩子，有著更高的可能性生存到繁殖的年齡，因?yàn)樗麄兏赡鼙淮笕颂峁└悗椭?/p>

對(duì)于成人來說，對(duì)他人產(chǎn)生依戀的人，對(duì)比那些缺少情感依附的人，有更多的繁殖優(yōu)勢(shì)。若可以與伴侶維系長(zhǎng)久的關(guān)系，他們子女的生存幾率也會(huì)得到提升。像在東巴拉圭過著漁獵生活的Aché族人，父親在孩子扶養(yǎng)過程中的缺失意味著孩子的生存率會(huì)降低30%。

由于這種與他人共處的優(yōu)勢(shì)的存在，我們的祖先經(jīng)過一系列的自然選擇之后，給我們注入了一股強(qiáng)大的欲望去成為群體的一部分。當(dāng)我們被拋棄時(shí)，我們會(huì)感覺到孤獨(dú)，焦慮和絕望。被人孤立不僅僅在精神上帶來負(fù)面影響，而且還會(huì)傷害我們的身體，對(duì)免疫系統(tǒng)以及心血管早成損害。

孤獨(dú)感正如饑餓感會(huì)刺激人們?nèi)ふ沂澄飶亩ＷC生存，孤單感的出現(xiàn)會(huì)增加對(duì)社交的渴望，更加去注意社交關(guān)系上的隱患，警惕著個(gè)體遠(yuǎn)離社會(huì)時(shí)的危險(xiǎn)。也正如饑餓感一樣，孤獨(dú)感不只是會(huì)出現(xiàn)在少數(shù)人的身上，每個(gè)人其實(shí)都無法對(duì)孤獨(dú)感免疫。

也正是由于人們對(duì)缺少社會(huì)聯(lián)系的恐懼，將人與社會(huì)隔離的這種作法，從古至今，在不同的文化，一直被用作為一種主要的懲罰手段。像在遠(yuǎn)古時(shí)代，在各大文明中流放無異于死刑。流放地除了環(huán)境惡劣之外，還在著語言不通，飲食上和生活上的諸多不便。這讓大多數(shù)流人生活困苦，精神抑郁。在古時(shí)侯的中國(guó)，由于精神上的壓抑，被流放的人時(shí)常需要與僧侶論佛，試圖讓自己從痛苦得到解脫。他們一直向往回歸故鄉(xiāng)，長(zhǎng)期盼望著赦書的到來。“搔首向南荒，拭淚看北斗。何年赦書來，重飲洛陽酒？”

而在現(xiàn)代社會(huì)中，囚禁成為了主要的懲罰方式。這同樣是基于人們會(huì)對(duì)被剝奪與他人接觸感到極其反感的原則。

對(duì)于歸屬社會(huì)群體的本能需求也讓人們十分不愿意去斷絕與他人的來往。一系列的研究也證明了人們傾向于維護(hù)關(guān)系以及避免結(jié)束一段關(guān)系的普遍規(guī)律。而在不同的文化中的每個(gè)年齡層的人都會(huì)反抗一段關(guān)系的結(jié)束，并為此感到苦惱。

有時(shí)候也許一段親密關(guān)系的結(jié)束是我們想要的，但當(dāng)這段關(guān)系真正結(jié)束時(shí)，我們我們?nèi)詴?huì)為其痛心疾首。像離婚，即使是發(fā)自內(nèi)心想去達(dá)成的，往往也會(huì)伴隨著負(fù)面的情緒。這也反映出了人們對(duì)關(guān)系結(jié)束的心理抵抗。

為了保證人們關(guān)系的延續(xù)，不同的文化也形成了自己的社會(huì)儀式。像在我們生活當(dāng)中，打招呼與告別則是最常見的維護(hù)社會(huì)關(guān)系的儀式。我們進(jìn)行的許多問候，尤其是那些面向我們家人以及好友的問候，很大程度上是為了表明一段關(guān)系自從上一次的接觸后還是保持著完整不變的狀態(tài)。而告別則經(jīng)常包涵了對(duì)一段關(guān)系會(huì)維持到下次見面的暗示。

我們有時(shí)會(huì)抱怨某些人打招呼不夠熱情，或是在告別中沒有看出對(duì)分別的擔(dān)憂。這些焦慮其實(shí)很好地證明了這些看似微不足道的儀式對(duì)維持歸屬感的重要性。

科技繼續(xù)影響我們對(duì)歸屬感的需要

除了通過社會(huì)儀式來維持聯(lián)系，人類也在不斷地發(fā)明不同的科技，以不同的方式去與他人建立聯(lián)系。

在2012年，考古學(xué)家在西班牙發(fā)現(xiàn)了一幅有超過4萬年歷史的壁畫。發(fā)現(xiàn)者們認(rèn)為這是最早出現(xiàn)的壁畫。盡管圖案非常簡(jiǎn)單，但這種畫畫出現(xiàn)在人類溝通科技的發(fā)展史上是一個(gè)重要的里程碑。

畫畫的出現(xiàn)標(biāo)志著人類歷史上第一次可以將腦海中的概念記錄下來并將其傳達(dá)給其他人。畫畫的出現(xiàn)也意味著人們開始可以將自己的想法傳遞給素未謀面的人。所以，畫畫技術(shù)的發(fā)明讓人與人之間的聯(lián)系開始可以跨越時(shí)間與空間，而不是局限于面對(duì)面的交流。

書寫

書寫，作為5000-6000年前出現(xiàn)的一種新技術(shù)讓信息以更加具體的方式去幫助他人建立聯(lián)系。書寫的出現(xiàn)不僅僅是改變了交流的方式，還對(duì)人們的思維產(chǎn)生了巨大的影響。首先，當(dāng)人們口頭的話語可以被轉(zhuǎn)化成為文字時(shí)，人們對(duì)更加精準(zhǔn)的表達(dá)以及更加抽象的記錄方式的渴望也隨之增加。

其次，從這個(gè)時(shí)期開始，人們可以在不同的地方和時(shí)間讀到別人的文字，得知不存在的人的真實(shí)想法。對(duì)過去所發(fā)生的事的詳細(xì)記錄也越來越頻繁地去被用作影響未來。人們的生活以及思想也開始變得接受并且創(chuàng)造出了越來越多的抽象事物。因此，當(dāng)人們著手眼前的事物時(shí)，他們的思考方法變得更加注重時(shí)間上的關(guān)系，更多地考慮某個(gè)行為與過去和未來的聯(lián)系。因?yàn)槿藗冮_始想要去回顧過去以及展望未來，人們也開始渴望與來自過去和未來的人建立聯(lián)系。這對(duì)于非文字社會(huì)的聯(lián)絡(luò)性來說，是一個(gè)重大的思維飛躍。

然而，對(duì)于口述社會(huì)來的人說，他們則無法并且也沒有形成跨越著時(shí)間與空間去與他人建立聯(lián)系的需求或是欲望。這是因?yàn)樗麄兊乃季S不是這樣被構(gòu)造的。

印刷術(shù)

在15世紀(jì)，約翰內(nèi)斯·古騰堡在西方發(fā)明了伙子印刷術(shù)。這個(gè)技術(shù)的發(fā)明引起了一場(chǎng)媒體革命，大大推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。古騰堡將這個(gè)技術(shù)運(yùn)用到了《圣經(jīng)》的量產(chǎn)中，雖然只有200本，但這讓人們以全新的方式傳遞信息，更進(jìn)一步地?cái)U(kuò)大了天主教的影響力。隨著印刷術(shù)的不斷改良，報(bào)紙的出現(xiàn)——世界第一個(gè)大眾媒體，又再次大大延伸了人與人之間建立聯(lián)系的可能。

現(xiàn)在一個(gè)單獨(dú)個(gè)體現(xiàn)在可以與大量的讀者建立跨越時(shí)間與空間的聯(lián)系。印刷術(shù)的出現(xiàn)也讓人們?cè)絹碓缴瞄L(zhǎng)去連接不同時(shí)空的人。

通過書籍、報(bào)紙、雜志和書信，人們更容易地去尋找那些與他們有共鳴的人。即便沒有面對(duì)面的接觸，他們也都可以與這些人（包括虛構(gòu)的）建立親密的聯(lián)系。

電話和手機(jī)到了現(xiàn)代社會(huì)，電子科技將即時(shí)性帶到了遠(yuǎn)距離的交流當(dāng)中。從電報(bào)開始，再到電話，手機(jī)，這些技術(shù)的出現(xiàn)讓人們不用再去等待信息的快遞。如今手機(jī)的普及使即時(shí)交流的可能性提升到新的高度。分離兩地的人可以幾乎隨時(shí)隨地在同一時(shí)間去分享自己的感受，讓這人們之間的聯(lián)系更加直接和生動(dòng)。

手機(jī)在十年前對(duì)于一般消費(fèi)者某種程度算是一個(gè)奢侈品，然而在牙買加，一個(gè)相對(duì)貧窮的發(fā)展中國(guó)家，手機(jī)的覆蓋率卻比美國(guó)和加拿大等發(fā)達(dá)國(guó)家高出許多。根據(jù)DonAnderson市場(chǎng)研究公司的調(diào)查，至2004年年底，牙買加的手機(jī)用戶高達(dá)人口的77%，而同一時(shí)期美國(guó)與加拿大分別只有53.4%和41.6%。這背后很重要的原因就是牙買加是勞動(dòng)力出口大國(guó)，在美國(guó)、加拿大和英國(guó)居住著大量的牙買加移民。

由于在牙買加這種與家人的跨國(guó)界的分離十分普遍，人們也十分盼望與家人的交流。在手機(jī)還沒有普及之前，人們要在電話亭前排著30分鐘到3個(gè)小時(shí)不等的長(zhǎng)隊(duì)，只為那短短五分鐘與家人的通話。也正是如此，手機(jī)在當(dāng)?shù)乇灰暈槭且环N無任何雜質(zhì)的恩賜，將跨國(guó)的通信從斷斷續(xù)續(xù)的事件轉(zhuǎn)變成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠帧?/p>

從手機(jī)在牙買加的歡迎程度可以看出，即時(shí)的交流對(duì)于滿足當(dāng)今人們對(duì)歸屬感的需要有著特別重要的意義。并且從人們對(duì)即時(shí)交流的渴望也能看出，除了人之間的穩(wěn)定羈絆和情感上的關(guān)照外，人們還需要頻繁的交流才能有歸屬的感覺。

這個(gè)由心理學(xué)家得出的規(guī)律，一次又一次地被來自不同地方的人給證實(shí)。相關(guān)研究也證明，孤獨(dú)感常常出現(xiàn)在外來移民中，即使他們有著穩(wěn)定的婚姻關(guān)系，但由于缺少有伴侶的交流，他們也無法幸免于孤獨(dú)的侵蝕。

隨著全球化的發(fā)展，分離成為了我們生活的常態(tài)。給家人和好朋友打電話和發(fā)信息也已經(jīng)成為一種十分普遍的表示關(guān)心和彌補(bǔ)不在身邊的空缺的方法。當(dāng)看到自己的心愛的人沒有給自己發(fā)短信和打電話，人們會(huì)感到傷心，難過。

人們?cè)谂c家人或好友通信方面的缺失，某種程度上已經(jīng)成為了一種違背潛在承諾的行為。這些對(duì)不滿的情緒其實(shí)是信息科技對(duì)于滿足人們歸屬感的重要意義的最好展示。

社交網(wǎng)絡(luò)和即時(shí)通訊

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，即時(shí)通訊、視頻聊天和社交網(wǎng)絡(luò)的普及，更是讓人與人之間的聯(lián)系以更加方便、更加多元化的方式去與他人建立聯(lián)系。像在社交網(wǎng)絡(luò)上，人們也越來找到屬于自己的圈子，發(fā)現(xiàn)與自己有相同思維的人。這為那些時(shí)常懷疑自己是異類的人帶來了一種安全感。

即便很多時(shí)候僅僅是文字上的交流，但正是由于對(duì)方其他方面的信信息缺失，反倒刺激了人們的想象力，從而讓人們產(chǎn)生了更加深刻的印象。

當(dāng)然，每次的科技的革新都不可避免地引發(fā)爭(zhēng)議。對(duì)于這些網(wǎng)絡(luò)來說，就有許多文化專家時(shí)常覺得它們腐蝕著人們之間真摯的情感，認(rèn)為像即時(shí)通訊和社交網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)讓人們更方便地與外界進(jìn)行交流，像在QQ和微信上人們添加了大量的好友，微博上又與上百個(gè)人互粉，這樣做的代價(jià)就是我們會(huì)忽略了那些真正關(guān)心的人，忙著去和那些和那些無關(guān)緊要的人交流。

但實(shí)際上一系列研究表明，人們?cè)谑褂眠@些通信科技時(shí)會(huì)長(zhǎng)期有規(guī)律地聯(lián)絡(luò)的只有幾個(gè)人，而這些一般都是自己的親人和十分要好的朋友。對(duì)于即時(shí)通信的用戶來說，即便有著上百個(gè)的好友清單，人們也只是經(jīng)常和四、五個(gè)人聊天。在Facebook上，用戶平均有120個(gè)好友，但定期的雙向交流對(duì)象也就是4-6人。在Skype上，用戶一般也就只和兩個(gè)人聊天。而對(duì)于手機(jī)通話來說，80%的通話時(shí)間是和四個(gè)人進(jìn)行的。

這樣看來，即便數(shù)字科技拓展了我們社交的范圍以及方式，但同時(shí)也在促進(jìn)著人們與他們最關(guān)心的人交流。這些數(shù)據(jù)也印證了人們需要頻繁的交流來滿足對(duì)歸屬感的需要。

如今像Taptalk、Mirage和秒視的瞬時(shí)視頻聊天應(yīng)用正在崛起，我認(rèn)為很重的原因之一就是這類應(yīng)用的簡(jiǎn)單的分享視頻和照片方式很大程度上滿足了人們對(duì)頻繁交流的需求。這類應(yīng)用相比應(yīng)用相比傳統(tǒng)即時(shí)通訊，只需簡(jiǎn)單的兩步操作即可完成分享視頻和照片。

想比起視頻聊天，這類軟件不需要過多的注意力，人們可以利用碎片化的時(shí)間去閱讀和分享。但這類軟件由于只支持分享即刻拍攝的內(nèi)容，比起傳統(tǒng)的即時(shí)通訊更強(qiáng)調(diào)即時(shí)性，也更適合被用作分享當(dāng)下的心情和感受。

當(dāng)然，一個(gè)擁抱的表情是不等同于一個(gè)真正的擁抱的。基于不同媒介的交流方式是不能取代面對(duì)面的交流，但這也不代表書信、電話、即時(shí)通訊和社交網(wǎng)絡(luò)就一定次于當(dāng)面的交流。并且選擇現(xiàn)代科技去維持聯(lián)系也不意味著就全然放棄面對(duì)面的交流，兩者其實(shí)更像是互補(bǔ)的關(guān)系。像電話的出現(xiàn)就增加了人們之間見面的頻率，而網(wǎng)絡(luò)科技的便捷也讓人們省出了時(shí)間去陪伴家人。

而且人們通過電子科技去建立聯(lián)絡(luò)有時(shí)也是一個(gè)不得已的選擇。在美國(guó)，有很多家長(zhǎng)們責(zé)備孩子們對(duì)社交網(wǎng)絡(luò)成癮，認(rèn)為孩子已經(jīng)不會(huì)以“正常”的方式社交了。但實(shí)際的情況缺是，很孩子們也渴望出去和朋友們?nèi)ネ嫠＃改竿园踩壤碛上拗浦⒆觽兊某鲂?。不過，美國(guó)的孩子們對(duì)社交網(wǎng)絡(luò)“上癮”又再次證明了社交是人類根本上的需求。

結(jié)語

群體生活對(duì)我們祖先的優(yōu)勢(shì)讓歸屬成為了我們基本的需求。從石窟壁畫到書寫和印刷術(shù)，再到電話、手機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，人們開始學(xué)會(huì)并且適應(yīng)與在不同時(shí)空的人建立聯(lián)系。人們也因此已不再滿足于面對(duì)面的交流，跨越著時(shí)間和空間去建立聯(lián)系已經(jīng)成為人們新的需求。

即使現(xiàn)代科技不斷迭代升級(jí)，但這并沒有從根本上改變性人歸屬感的需要。就算有著過百的好友列表，人們也還是只會(huì)和幾個(gè)人進(jìn)行頻繁的交流。當(dāng)然，無論這些科技怎么發(fā)展，面對(duì)面交流還是無法被替代。

也有很多人覺得現(xiàn)代交流科技的出現(xiàn)，反而讓人們更加孤獨(dú)。但得出結(jié)論的過程往往十分草率，在得出這些結(jié)論的人的眼中，人們上網(wǎng)時(shí)間增多+人們覺得自己更加脫離群體=互聯(lián)網(wǎng)使人孤獨(dú)。但實(shí)際上，在信息科技高速發(fā)展的同時(shí)，我們的社會(huì)也在發(fā)生著巨變。人們比以前要花更多時(shí)間在工作和上班的路上，越來越多的人選擇移民他鄉(xiāng)等降低歸屬感的因素卻完完全全地被評(píng)論家們給忽略了。他們反倒是將矛頭指向了日益興盛的網(wǎng)絡(luò)社交。

當(dāng)然，信息科技對(duì)人類社交關(guān)系也并非完全無害，但至少這種廉價(jià)的批判是不可取的。

文/白鑫然丨愛范兒