一個(gè)人“格局”的養(yǎng)成，和下面兩件東西有關(guān)，如果你經(jīng)常往這兩方面上去思考問(wèn)題，格局自然而然就會(huì)大起來(lái)：

一曰“歷史的深度”。就是我們看一件事情的時(shí)候，只是看它短期的成敗、得失和榮辱，還是能放在一個(gè)更大的時(shí)間尺度之下，去思考它的價(jià)值和意義。可能知乎上某些朋友，會(huì)為今天抖了個(gè)機(jī)靈并且半天刷上200票而沾沾自喜，但是你是否想過(guò)，十年前的自己，在遙想十年后時(shí)，理想中的你是現(xiàn)在這個(gè)為200票而沾沾自喜的樣子嗎？或者設(shè)想等到十年以后，那時(shí)的你再來(lái)看今天所做的這件事情，它在你的人生中起到了什么樣的作用，發(fā)揮了什么樣的意義（當(dāng)然，我不是說(shuō)寫答案攢票在“歷史的深度”的審視下沒有意義，我早就說(shuō)過(guò)，關(guān)鍵是你要努力去寫“長(zhǎng)半衰期的答案”）？

二曰“世界的寬度”。也許我們會(huì)為自己的一點(diǎn)點(diǎn)成績(jī)而沾沾自喜，比如在一次辯論中說(shuō)得對(duì)方啞口無(wú)言，或者在一次考試中拔得頭籌，或者被某位師長(zhǎng)夸贊為天資聰穎、前途無(wú)量。這當(dāng)然是好事。但是，如果僅僅因此就覺得自己天下無(wú)敵那格局就太小了。你要想想此時(shí)此刻，世界的某個(gè)角落，也許在北京的一個(gè)地下室，也許在波士頓的一間公寓，也許在日內(nèi)瓦的一間實(shí)驗(yàn)室，或者，甚至在深山中一棟隱居的木屋中，有一個(gè)和你年齡相仿的年輕人，正在構(gòu)思一件偉大的作品，或是在探索最前沿的思想，或是正在醞釀一個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)。而你對(duì)此全然無(wú)知。你只是生活在一個(gè)狹小的世界里，并臆想自己是這個(gè)小王國(guó)的君主，全宇宙的中心。

對(duì)“歷史的深度”和“世界的寬度”的發(fā)現(xiàn)和思考，可以指引我們走向一個(gè)更寬廣和開放的心智，養(yǎng)成更大的格局。但是，“格局”這個(gè)東西，也與你的天賦有關(guān)，與你的遭際有關(guān)，與你的命運(yùn)有關(guān)，所以在某種程度上，它又是可遇不可求的，因?yàn)槟銦o(wú)法安排和設(shè)計(jì)你的天賦和命運(yùn)。

事實(shí)上，說(shuō)到“格局為何”，電影《一代宗師》已經(jīng)做了很好的回答，即所謂“看自己、看天地、看眾生”。我想在此基礎(chǔ)上稍做發(fā)揮，提出四個(gè)層次的格局來(lái)，并從“目標(biāo)”、“眼界”、“信念”這三個(gè)維度來(lái)闡釋這四個(gè)格局——

零度格局：“盲眾”（即“看不見”）

目標(biāo)：無(wú)目標(biāo)或只是追隨當(dāng)下的潮流。

眼界：主要為流行文化，以及身邊親友的觀點(diǎn)。

信念：以“人生苦短、及時(shí)行樂(lè)”等流行文化所潛移默化傳遞的價(jià)值觀為典型。實(shí)際上這類人并無(wú)穩(wěn)定的信念，很容易被他人誘導(dǎo)和說(shuō)服，故經(jīng)常大呼“毀三觀”。

一度格局：“逐利者”（即“看自己”）

目標(biāo)：作為精致或粗放的利己主義者，旨在尋求自身利益的最大化。

眼界：與逐利相關(guān)聯(lián)的各種知識(shí)和技能，包括對(duì)利益機(jī)會(huì)的洞察，同時(shí)兼具比較完整的常識(shí)體系。

信念：篤信叢林法則，認(rèn)為每個(gè)人都是逐利性動(dòng)物，且能力越強(qiáng)的人能獲得更大的利益。

二度格局：“理念人”（即看“天地”）

目標(biāo)：“理念人”（manofideas）的概念源自為劉易斯·科塞的著作（理念人(豆瓣)），即指為理念而生的人，他們畢生的行動(dòng)就是追求和捍衛(wèi)真理。

眼界：對(duì)某個(gè)甚至多個(gè)知識(shí)領(lǐng)域有非常深入、系統(tǒng)地鉆研，并常常能提出極具創(chuàng)造性的觀點(diǎn)。

信念：真理是美的，人生的價(jià)值就在于追尋真理之美，與此相應(yīng)的，并且必須保持內(nèi)心的誠(chéng)實(shí)。我在「與世無(wú)爭(zhēng)」的人真的與世無(wú)爭(zhēng)嗎？這個(gè)問(wèn)題中就談到了三位這樣的人物：維特根斯坦、哥德爾和埃爾德什。

三度格局：“至善之人”（即“看眾生”）

目標(biāo)：以改良社會(huì)、增進(jìn)人類的福祉為最高的目標(biāo)。

眼界：往往對(duì)他人有很強(qiáng)的同理心，對(duì)人類社會(huì)的歷史和現(xiàn)狀有深刻的認(rèn)識(shí)，部分人可能同時(shí)具有某個(gè)專業(yè)領(lǐng)域的知識(shí)，兼具“理念人”的特性。

信念：個(gè)人對(duì)整個(gè)社會(huì)富有責(zé)任，應(yīng)該努力地去改善世界，減少世界的苦難和不公，部分人可能有堅(jiān)定的宗教信仰。典型的人物如音樂(lè)家、哲學(xué)家、醫(yī)生和偉大的人道主義者史懷哲（阿爾貝特·施韋澤）。

如果我們從人群中隨機(jī)抽取1111個(gè)人，那么有可能，其中1000個(gè)人是盲眾，100個(gè)人是逐利者，10個(gè)人是理念人，而還有一位是至善之人。當(dāng)然，并沒有必要倡導(dǎo)人們都往理念人或者至善之人的格局上去發(fā)展。因?yàn)椴还苁鞘裁锤窬郑紤?yīng)該是從你自己內(nèi)心出發(fā)的選擇。

如果說(shuō)在零度格局下，盲眾看到的是幻像和噪聲，一度格局下，逐利者看到的是自己的能力和欲望，那么理念人看到的是這個(gè)世界深處的真和美，而至善之人看到的是自我與世界、自我與整個(gè)人類之間的紐帶。

正如偉大的史懷哲所說(shuō)：

人不能只為他自己而活。我們必須認(rèn)知所有的生命都是珍貴的，而我們和所有的生命是結(jié)合在一起的。這種認(rèn)知指引了我們心靈和宇宙的關(guān)系。 

這就是格局。

文/采銅

來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)載