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新文創(chuàng)何以把握時(shí)代文藝之脈動(dòng)

按照美國文化學(xué)者瓦爾特·翁的說法,從信息技術(shù)的角度看,我們今天所處的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代是“次生的口語文化”時(shí)代。在久遠(yuǎn)的過去,人類還曾經(jīng)有過一個(gè)“原生的口語文化”時(shí)代,那時(shí)文字還沒有被創(chuàng)造出來并廣泛使用,人們主要以口耳相傳的方式溝通和交流信息。在“原生的口語文化”時(shí)代之后,在“次生的口語文化”時(shí)代來臨之前,我們還經(jīng)歷了時(shí)間不太長的印刷文化時(shí)代。

在科學(xué)技術(shù)的演進(jìn)過程中,我們常常能看到這樣的情形,一種新技術(shù)的出現(xiàn),往往就同時(shí)宣告一種舊技術(shù)的終結(jié)。有了機(jī)輪,就沒有了拉纖。有了現(xiàn)代交通體系,就沒有人再騎馬遠(yuǎn)行。不過,信息技術(shù)的演進(jìn)過程有所不同。有了書寫技術(shù),口頭交流仍然大行其道;有了互聯(lián)網(wǎng),口頭交流和印刷書寫文化也仍然通行無阻。累進(jìn)和疊加,是信息技術(shù)演進(jìn)的基本特點(diǎn)。

從另一個(gè)方面說,口語文化時(shí)代的信息生產(chǎn)、組織和傳播方式,是一種“古老常新”的技術(shù)。今天的互聯(lián)網(wǎng)思維和互聯(lián)網(wǎng)的信息生產(chǎn)、組織和傳播規(guī)則,不僅沒有脫離口語文化的規(guī)則,反而在一定意義上形成了某種“回歸”。

在“原生的口語文化”的古代,故事都是眾人攢的,找不到創(chuàng)作者,也找不到集大成者??瓷先ケ娐曅鷩W,卻也在傳承過程中,遵循著在長期歷史發(fā)展過程中形成的審美理念。從集體創(chuàng)作的“共性化”特質(zhì)到藝術(shù)家個(gè)人創(chuàng)作的“個(gè)性化”追求,在這中間我們不僅能看到長長的演化軌轍,也能體會到兩端之間的張力和各自的生命力和感染力。格式塔心理學(xué)、集體無意識等學(xué)說,都多少觸及這個(gè)話題。漫長的、多次的置換與變異,讓匿名的眾人集體創(chuàng)作和具名的少數(shù)藝術(shù)家的個(gè)性化表達(dá),都臻于極高境界。從屈原、李白到龔自珍,中國古典文學(xué)史上可謂星漢燦爛。同時(shí),牛郎織女的傳說,三大史詩的演述等,也是代代傳承,不絕如縷。

在互聯(lián)網(wǎng)普及的時(shí)代,我們突然又回到了一個(gè)“眾聲喧嘩”的時(shí)代——數(shù)量龐大的網(wǎng)民都在隨時(shí)隨地地表達(dá)思想和情感,用文字,也用圖像,用音頻,也用視頻。一個(gè)新的共享和共治的網(wǎng)絡(luò)王國隱然出現(xiàn)。知識生產(chǎn)、藝術(shù)創(chuàng)造、實(shí)用資訊交換,都重新變得極為便利。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的大行其道,就可以大體看作是集體與個(gè)人、共性與個(gè)性的又一次共鳴。想起看過的芬蘭“文化三寶磨”計(jì)劃,利用語義網(wǎng)2.0技術(shù),把不同格式、不同類型和樣式的資訊重新做了整編,當(dāng)時(shí)令筆者頓生羨慕之情,暢想以后跨媒介整合資源的美妙前景,心潮起伏,浮想聯(lián)翩。今天,就在中國,這種技術(shù)和理念,已遠(yuǎn)非高不可攀的“范例”。從“泛娛樂”到“新文創(chuàng)”,中國的科技文化勢力,早已拐出荊棘叢生的小徑,踅入新的快車道。他們所制定的長線策略,正在助推新的文創(chuàng)生長點(diǎn)。若能把得時(shí)代文藝之脈動(dòng),何愁沒機(jī)會領(lǐng)舞霓裳羽衣?(作者:朝戈金,系中國社會科學(xué)院學(xué)部委員、民族文學(xué)研究所所長)

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