認(rèn)識朱熹，并不是因為他是宋代的頭號“學(xué)術(shù)超男”、制定世界教育史上最早教規(guī)之一的猛人，更不是因為百科知識所介紹的“朱熹，宋朝著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩人，閩學(xué)派的代表人物，儒學(xué)集大成者，世尊稱為朱子。朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者中”的炫目光環(huán)所致，而是小時候被他的那句素樸而雋永的詩歌：“等閑識得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春”所迷倒，與朱自清的著名閑適散文詩《春》正好相映成趣，印象深刻。

后來，因為搞點文字評論，又喜歡上了朱熹的《觀書有感》，也就是朱熹以詩歌形式闡述讀書經(jīng)驗的（就像唐朝詩圣杜甫用詩歌作文學(xué)批評一樣有才，中華文壇牛人多）著名詩句：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊；問渠哪得清如許？為有源頭活水來。”這詩很有哲理，而且能用最賞心悅目、絢麗多彩的自然景物天光云影來表述，借助景物描寫來闡述只有不斷吸收新知識才能不斷進(jìn)步，就如池塘里的水不斷有活水流來才能清澈如許一樣。這詩美死了，正如當(dāng)時的藍(lán)天白云一樣自然純真、美侖美奐。不愧是大手筆啊，難怪貴為“九五之尊”的朱元璋也想和他聯(lián)宗，想自稱其第10幾代世孫什么的，果然有一定道理，如果俺也姓朱，也真想認(rèn)他為祖宗耶。如此枯燥的讀書心得被他以山水詩般清麗的形式表達(dá)出來，不是詩界猛人理學(xué)大家的話根本不可能。

基于此種純美的文字體驗，朱熹也一下子在自己的心中成了和李白、杜甫、蘇東坡一樣的大文豪，崇拜有加，連同他四歲時問父親“天何所附”的神童傳說，遂成為了心中的不朽男神。

后來，自己讀史又寫史，終于“神人”朱熹也開始走下了神壇。就因為理學(xué)大家朱熹動不動要“存天理，滅人欲”，認(rèn)為人欲是惡，越少越好，于是鼓勵大家少索取多貢獻(xiàn)，甚至動不動要人去死，為所謂的道德獻(xiàn)身，“餓死事小，失貞事大”是也。而他自己呢？卻也不能那么徹底地滅人欲，還是時不時鬧出一些“出格”的事來，這不是標(biāo)準(zhǔn)的“滿口仁義道德，一肚男盜女娼”的翻版嗎？所以，有人說“存天理，滅人欲”本身就是沒人性，甚至于是滅絕人性的，因為這種清教徒式的極致道德觀，讓人產(chǎn)生壓抑感容易禁錮人性，還因為操作性不強(qiáng)，會批量產(chǎn)生偽君子，從而成為徹頭徹尾的假道學(xué)，至少他自己就有這種嫌疑。

寫《丑陋的中國人》的柏楊，在他經(jīng)典的歷史讀物《中國人史綱》中，曾提及朱熹的一樁惡行：“朱熹擔(dān)任浙東地區(qū)（浙江?。└叩确ㄔ涸洪L（提舉浙東刑獄）時，跟臺州（浙江臨海）州長（知臺州）唐仲友，為了爭奪一位漂亮的妓女嚴(yán)蕊，朱熹失?。ㄎ覀兛梢韵胂竦玫?，她對滿面道學(xué)的圣人，恐怕難以激起澎湃的愛情），朱熹遂攻擊唐仲友奸邪，向皇帝上奏章彈劾，這跟程頤對付蘇軾的手段如出一轍。他們在感情激動時，都不能實踐他們對人的要求，其他人當(dāng)然更為困難。”程頤是朱熹們的祖師爺。瞧，這或許就是道學(xué)領(lǐng)袖們的真實生活嘴臉，典型的講一套做一套，心口不一。

或許有些人會認(rèn)為柏楊在胡說八道，至少只是為了單純反對理學(xué)、編排朱熹而導(dǎo)演的一種文字惡作劇。因為這沒有多少正史的支持，也不知柏楊老先生在哪得到的信息源，不過明代作家凌濛初的擬話本小說集《二刻拍案驚奇》里倒有提及，卻不是說朱和唐爭奪名妓，而是唐作為朱派學(xué)說的反對者，被朱以“風(fēng)化案”打擊報復(fù)，誣陷唐和妓女有染，嚴(yán)被抓捕后卻面對酷刑而寧死不屈，始終不承認(rèn)所控之罪，死也要捍衛(wèi)自己的清白，最終此案驚動了皇帝，遂出面擺平，調(diào)走老朱，換了主審，同時放了嚴(yán)蕊。

當(dāng)然，這是小說，我們也許不能用來證明什么。不過，關(guān)于朱老夫子的惡行，正史也有提及?！端问贰肪砣哂休d:“監(jiān)察御史沈繼祖劾朱熹,詔落熹秘閣修撰,罷宮觀。”指的就是宋寧宗慶元二年（公元1196年），沈繼祖彈劾朱熹的“十大罪狀”。其中有兩條就與風(fēng)化有關(guān)：“誘引尼姑二人以為寵妾,每之官則與之偕行”、“家婦不夫而孕”。說的就是朱老先生勾引尼姑做小老婆以及與兒媳婦“扒灰”之事，據(jù)說朱夫子“迫于壓力”，最后也在給皇帝的罪己表上“供認(rèn)不諱”。

事后，有力挺朱老夫子的人認(rèn)為是有人同樣利用“風(fēng)化案”搞臭萬世師表朱熹，其后臺老板就是作為極力反對“滅欲”的當(dāng)時最大“欲王之王”皇帝本人。

比如“家婦不夫而孕”，本來就是捕風(fēng)捉影的栽贓，沒有實質(zhì)的證據(jù)。因為即使是朱熹的死了丈夫的兒媳婦不夫而孕，也不一定就能認(rèn)定“經(jīng)手人”就是朱熹，其時家里還有其他男人，即使是大兒子死了，還有兩個兒子，以及一些男仆人。何況其時老朱已經(jīng)七十上下，心有余而力不足，為什么就一口咬定是他干的？這個政治陷害的痕跡太明顯。后來，朝廷不是給老朱“平反昭雪”了嗎？正如某些歷史研究者所言：“朱熹是以言論入罪，不是私德問題；后來平反昭雪，是學(xué)生當(dāng)政，也不是私德問題。”

總之，這次的“黨案”讓萬世師表的一代神人朱熹丟盡了臉面，一個以道德立世以道學(xué)揚(yáng)名更是把氣節(jié)清白視若生命一樣重要的“帝王師”，不僅親口承認(rèn)了自己干很不道德的事，還被撤職查辦，自己的學(xué)說成了偽學(xué)，這個也相當(dāng)于是要了老朱的命。果然，幾年之后，被“黨案”弄得聲名狼藉、斯文掃地的一代宗師便屈辱地離開了人世。

關(guān)于此事，可謂是眾說紛紜、莫衷一是，筆者也不敢妄下定論。

不過，朱熹的一代“神人”形象也終于是轟然倒下，所以世間還是不要過多“造神”為好，至少“存天理，滅人欲”這種過于“神化”的極致道德高度，本身就沒有出籠的必要，即使是圣人孔子也在《禮記》里痛快淋漓地承認(rèn)“飲食男女，人之大欲存焉。”正所謂“食色性也”。所以，如果太過板起面孔來滅人欲，就會給人以“此地?zé)o銀三百兩”的虛偽觀感，君不見連朱老夫子的祖師爺二程（程顥和程頤），也被野史揭發(fā)為某妓女而紅過臉吵過架，程頤還在叔父死后和美貌的小嬸子勾搭成奸呢。

就比如此時的正主朱熹，這位據(jù)說主戰(zhàn)、反腐敗、積極賑災(zāi)的“南宋最大反對派”，一生正直，力主道德，卻不能管好自己家里一畝三分地的“模范道德試驗田”，居然自己的大兒媳婦“不夫而孕”，且不說是不是他干的，至少這種對于“道德圣人”朱熹來說“傷風(fēng)敗俗”的羞事，居然出現(xiàn)在他家里，這道德的板子就不知要打在誰的身上，如果不能說是“養(yǎng)不教，父之過”的話，那么也能說是老夫子的“道德說教”的失敗吧？這正如宋人筆記小說里的人物趙士杰只許自己夢見和鄰居美女巫山云雨卻不許妻子做同樣的夢一樣可笑。

所以，我們觀人，“必須不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所誆騙，卻看看他的筋骨和脊梁”。（魯迅語）